حول رقصة “تَشْكلَّل” التي تسكن مجال قبيلة “البرانس” بالمغرب
عبد السلام انويكًة
بحكم موقعه وبنية ثقافته وتفاعله منذ القدم وعلى أساس ما لا يزال قائما ممتدا من معالم أصالة تراث، زخم فني شعبي وتنوع تعبير ونمط ايقاع وفرجة هو ما يطبع المغرب.
ولعل بقدر ما يوجد من إرث البلاد البدوي الشفاهي بحاجة للالتفات بقدر ما يسجل من ندرة نصوص وعناية تخص هذا المخزون الفني الرمزي من أجل تشخيصه ورسم مسار تطوراته وتغيراته.
وخلافا لِما قد يعتقد من هم بانبهار وحديث عن ثقافة إفراز تقني رقمي وتدفق تعبير بلا حدود، ليست إثارة ما هو بوح بدوي من التراث، هدر لجهد وعمل نشاز، بل على قدر من الأهمية لجعل فنون البلاد الشعبية البدوية خاصة بما ينبغي من اهتمام، دون تقديس لماض وعياً بما هناك من أهمية تلمس خصوصية من شأنها تحقيق تنوع وغنى، فضلا عن تفاعل وحوار ثقافي حضاري، وكم هو جميل استدامة ما هو خاص ببصمات عابرة للزمن، ونمط تعبير متباين في معناه ومحتواه وصداه.
ومثلما لا يزال قائماً ببوادي المغرب لا تخلو مشاهد رقص بدوي، ومن ثمة فرجة قبيلة، من أهمية تعبير فني ثقافي وفق توزع مجالي تحدث عنه “هنري باسي” في عشرينات القرن الماضي، مشيراً الى أن في ترفيه قبائل البلاد ليس هناك سوى تعبير جماعة بنوع من تماثل وتوحد رغم ما هي عليه من تباين.
وهو ما يمكن أن نقف عليه من مشترك في إرث فني بدوي مغربي، رغم ما يسجل من اختلافات وتفرعات سطحية ذات علاقة بما هو محلي، ولا شك أن ما هي عليه البلاد من تنوع مجالي لغوي هو بأثر في تنوع تعبير احتفالي يستمد صوره من ثقافة أدب شفاهي، من قبيل زجل وغناء وعادات وتفاعلات بمكونات ذاكرة محلية.
وبقدر ما يشكل تراث المغرب البدوي جانباً حياً من كيان مجتمع، بقدر ما يعد وعاء جامعا وابداعات وأنماط تراكمت عبر قرون، وهو ما جعله مجالا خصباً جديراً بإنصات لجعله بدوره رافعا لِما هو ثقافي حديث، عبر ما يمكن أن يستمد منه من طاقة وقوة نفس خدمة لإنسانية أرحب.
ولعل ما تزخر به بوادي المغرب من إرث فني واسع، دليل على ما كان عليه ماضيه من أنماط عيش وثقافة، بحاجة لاستكشاف ودراسة وحماية واستثمار وفق ما ينبغي من مقاربات واستشراف ووعي، بعيداً عن أي تواضع تقدير واستلاب وأحكام قيمة تجاه تراث هو نِتاج انسانية ومقوم هويات وتميزات وثقافات.
ولا شك أن ما هناك من متغيرات تجعل تراثنا بحاجة لتأمل أكثر، ليس فقط تجاه ما يجب من حماية وتوثيق وأرشفة، بل لتجاوز رؤية ضيقة كثيراً ما تحصره في غناء ورقص ومواعيد وتقاليد وبيئات، عوض ما ينبغي من نظر له ككيان رمزي وهوية ومهارات وخبرات وتعبير فني وتجلي ثقافي وموارد.
ولعل مساءلة تراثنا الفني البدوي ينطوي على تشعبات بمستويات عدة، تجمع بين وقع ودلالات وممارسات وتوطين وتحولات وغيرها، بحيث بقدر ما يحتويه هذا الإرث وما يسهم به في إبراز خاص من وجود وتطور، بقدر ما يكشف عما هو جوهري يخص تحقيق الأفضل عبره لفائدة إنسان وتنمية وعيش مشترك.
ولعل تراثنا الرمزي هوية وشواهد على تفاعل سلف وحضارة، فضلاً عن ذخيرة رافعة في أفق ما ينبغي من ورش واستثمار.
إشارات ارتأينا أنها ذات أهمية من أجل ورقة تخص ما يحتويه مجال مقدمة جبال الريف من تراث بدوي بقدم وأصول نشأة، تحديداً منه ما يعرف في الذاكرة المحلية ب: “رقصة تَشْكلل” على مستوى مجال قبيلة “البرانس” الغربية خاصة، باعتباره المجال الغني من ترابها بيئياً، ولِما يزخر به من صور تعبير ثقافي وتفاعل وشواهد وذاكرة.
و”تشكلل” رقصة بدوية هي جزء من تعبير شعبي محلي يطبعها تفرد إيقاع معمر ببادية مقدمة الريف، بل “تشكلل” أيضاً هو توصيف أكثر تردداً لدى العامة من متلقين وأعلام هذه الفرجة الجبلية، كما بالنسبة للمقدم “بوجمعة الحداد”، رحمه الله، والمقدم “معاشو” وغيرهم.
رقصة بدوية يفضل البعض تسميتها أيضاً برقصة “المقص”، لِما لهذه الأداة المعتمدة فيها من صدى موجه ضابط لنسق توهج وتوزع إيقاع، بل أن هناك من يفضل تسميتها برقصة “الطايفة” لِما يعتقد من علاقة بموقع نشأة غير بعيد عن “واد لحضر” في تماس مع قبيلة “التسول”.
ورقصة “تشكلل” هذه هي جنس فني شفاهي بدوي وفق تعبير ولغة وجسد ونسق وإرث خاص، يتقاسمه إيقاع ونغم ولحظات وقول وعفوية زجل.
ولعل ما هي عليه هذه الرقصة من وقع وفرجة وتمثلات يجعلها بعشق واعتبار وجذب وأريحية، رغم كل هذا الزخم من الحداثة والسرعة ومن تدفق صور وأنماط تعبير وغيرها.
ورقصة “تشكلل” نسق فني بدوي يتقاسمه نغم ومثن فضلاً عن بنية أداء وترتيب وتداول وقانون لعبة، بقدر ما تقوم على تجليات قبيلة وذاكرة وذهنية وهوية بقدر ما تعد لوناً ثقافياً يدخل ضمن أقدم ألوان فلكلور البلاد وأشدها أصالة.
رقصة ذكورية بنظم وتلقائية ومقامات ووضعيات، كذا زجل بدوي وراقصين واشارات وأدوار وقدرة تدافع، انما عبر مرسوم مقام ورسومات مقدم سيد حفل واحتفال وفرجة وسلطة، على ايقاع تقليدي لكل مصدر فيه حكاية واثارة ووقع مؤثث لرقصة البرانس، القبيلة التي بدأ اسمها يتردد بين صفحات الكتب ويتداول بعد الفتح الاسلامي لبلاد المغرب.
لدرجة أن أصل اسم “البرانس” غير معروف، علما أن هناك من يقول بابتكاره من قِبل المسلمين لما أطلقوا اسم “البتر” على قبائل أمازيغية كان أبناءها يرتدون لباساً قصيراً مبتوراً، ثم اسم “برانس” على أبناء قبائل كانوا يرتدون لباساً شهيراً ب”البرنس”.
وقد يكون اسم “البرانس” مشتق من كلمة يونانية Baranos، ومعروف أن “البرانس” قبائل حصرها “ابن خلدون” في عشر كثل هي “ازداجة”، “أوريغة”، “صنهاجة”، “عجيسة، “كتامة”، “كزولة”، “لمطة”، “مصمودة”، “هسكورة” ثم أوربة التي لا تزال بموقع شمال تازة.
وإذا كانت رقصة “تشكلل” لسان حال فرجة قبيلة بتازة يعتقد أنها بأصول أمازيغية، فهي أيضاً أدب شعبي بدوي ونسيج تعبير وعرض فولكلوي بفقرات مترابطة بعضها لبعض، وهي أيضا بيئة حاضنة وتاريخ وانسان ووجدان وأصول وثوابت وقدم وموطن وهوية، فضلاً عما يحتويه هذا التعبير البدوي من صدق صور ونسق ونص شفاهي ومخيال.
حيث غنى معاني وبلاغة تعبير عبر زجل يحضره مجد قبيلة محلي ، الى جانب ما هناك من دروب حياة وفصل وانتاج وتقاليد وعادات وغيرها، وهو ما ينقله لسان حال راقص وفرجة جامعة بين عفوية قول واشارات ونسيج معاني.
وبقدر ما لرقصة “تشكلل” آلات موسيقية عتيقة تجمع بين دفوف وتعريجة ومقص وغيطة مؤثثة لفرجة، فضلاً عما يميز راقصين من لباس تقليدي يجمع بين فوقية بيضاء وعمامة بتطريز خاص ولون أصفر اضافة الى أحزمة حمراء ولباس خفيف شفاف، بقدر ما للرقصة من بناء هندسي يقوم على جمع واحد متكامل في حوالي عشرة أفراد، بعدما كانت تقوم على مجموعتين متقابلتين في الماضي، من خلال صفين متقابلين مستقيمين، مع أهمية الإشارة لِما لعنصر الاختلاف بين المجموعتين من أثر في وقع رقصة وارتقاء بأداء وتفاعل وتدافع من خلال سمو وصف، وإثارة واقناع ثم غلبة رمزية وفرجة.
ليبقى جوهر ما كان يجمع بين المجموعتين في الماضي، وفي مجموعة واحدة حالياً، هو ما يتداول من خطاب تعبيري بدوي يعرف محلياً في ثقافة الرقصة ب “الزريع” وسابقا ب “الريح”.
خطاب بقدر ما يكون دوماً على درجة من الإثارة وحبك القصة والإشارات والتتبع والانصات، بقدر ما يتم بناءه وفق تحرير حرفي بكلمات منتقاة فضلاً عما هناك من ارتجال ودقة تلوين ولحن وابلاغ وقصد.
التعليقات مغلقة.