مدينة صفرو و البحث عن التفاهم الحضاري العالمي

د. محمد اشتاتو*

الأنثروبولوجيا والمجتمع المغربي

لا يختلف اثنان في التأكيد على أن الباحث الأمريكي كليفورد كيرتز Clifford Geertz من ابرز علماء الاجتماع الذين تربعوا على عرش “علم الإنسانية” كما يعرف باللغة العربية خلال القرن الماضي، ولقد ألف هذا العالم الكبير أكثر من 40 كتابا إلى يومنا هذا، ترجمت إلى معظم اللغات العالمية، وكتبت حول نظرياته عشرات الكتب والمقالات العلمية والمئات من الأطروحات الجامعية والرسائل العلمية ، وتتلمذ على يده أعداد كبيرة من الباحثين في هذا العلم أصبحوا اليوم نخبا علمية مرموقة في بلدانهم,

كليفورد كيرتز Clifford Geertz 1926) -2006)

ولقد ارتبط اسم كيرتز بالانثروبولوجيا التفسيرية أو التأويلية interpretive anthropology التي وضع ضمنيا أسسها في الخمسينات وجسدها من خلال دراساته المتعددة التي قام بها آنذاك في منطقة جاوي بأندونسيا.

وتعتبر الأنثروبولوجيا التفسيرية حقيقة فلسفة تقدمية لعلم الإنسان بأسره لأنها بخلاف الأنثروبولوجيا الكلاسيكية التي كانت، بقصد أم بغير قصد، تكرس بعض المفاهيم الاستعمارية الأوروبية للشعوب ” الأخرى”، التي غالبا ما كانت تصنف في خانة الشعوب المتأخرة أو بعبارة أخرى ” المجتمعات التقليدية”. والكثير من الباحثين في هذا المجال يجزمون اليوم أن القوى الاستعمارية قد تحكمت عن بعد في عدد من الدراسات الأنثرولوبوجية التي أنجزت في نهاية القرن التاسع عشر إلى منتصف القرن العشرين، بل وقد كانت وراء العديد من هذه الدراسات التي ساعدتها على معرفة حقيقة المجتمعات المستعمرة (بفتح الميم الثانية) بغية التحكم فيها من خلال استغلال تناقضاتها البنيوية الأساسية التي لها علاقة بالسلطة والدين والمعتقدات والاقتصاد.

وكمثال على ذلك فإن اسم الباحث Robert Montagne بقي في الذاكرة المغربية مقترنا بالاستعمار الفرنسي الذي ارتكز على دراساته المتعددة للمجتمع المغربي لإشهار سلاح الاختلافات الآثنية، أمازيغ / عرب من أجل اذكاء نار التفرقة لضرب الحركة التحررية . ولقد تجسد ذلك بكل وضوح من خلال ” الظهير البربري “ سنة 1930 الذي رفضه الشعب المغربي بكل فئاته و كان بمثابة بداية نهاية الحماية.

والأنثروبولوجيا التفسيرية جاءت نقيض الأنثروبولوجيا التي اعتمدت ” الانقسامية” segmentarity كأداة ووسيلة للدراسة المرتكزة حول مبدأ ” خمس أخماس” الذي يتحكم حسب، هذه النظرية، في كل أوجه الحياة:

– مبدأ السلطة بكل أنواعها (السلطة السياسية، السلطة الدينية، السلطة المعنوية، الخ…)؛

– مبدأ الدين والمعتقدات؛ و

– مبدأ الأرض والماء، والثقافة والموروث الشعبي، والاقتصاد وما إلى ذلك.

والأنثروبولوجية ” الانقسامية” ظهرت إلى الوجود من قبل ولكنها اكتسبت قوتها من خلال الدراسات التي قام بها إفنز بريتاشد Evans Pritchard (1973-1902)فيما بين قبائل نيور Nuer بالسودان خلال القرن الماضي وطبقت كذلك على القبائل الأمازيغية في المغرب من خلال دراسات كل من:

ابن عبد الكريم الخطابي، بطل الريف

كارلتون كون ” قبائل الريف” سنة 1931
Carleton Coon, “The Tribes of the Rif”

دافيد هرات ” دراسة قبيلة أيت ورياغل بالريف ” سنة 1976 David m. Hart, “The Ait Waryaghar of the Moroccan Rif an Ethnography and History”
إرنست كليز ” أولياء الأطلس ” سنة (1969)
Ernest Gellner, « The Saints of the Atlas »

والمغرب كان دوما محط اهتمام علماء الأنثروبولوجيا، ففي بداية القرن العشرين قام الباحث الفلندي إدوارد وستر مارك Edvard Westermarck (1862-1936)، « Ritual and Belief in Morocco » 1926 بدراسات انثروبولوجية كبيرة اهتمت بالأساس بالموروث الشعبي المتعلق بالزواج وكذا الطقوس والمعتقدات الدينية، ويمكن القول بأن هذه الدراسات تبقى كما وكيفا موسوعية ليومنا هذا لما تحتوي عليه من معلومات استقاها الباحث من كل أنحاء المغرب وبكل اللهجات واللغات (أمازيغية و عربية).

ويرجع هذا الاهتمام الكبير والمتزايد لعلماء الأنثروبولوجيا بالمغرب إلى الأسباب التالية:

انفتاح المغرب والمغربي على الآخر، حتى خلال حقب الاضطرابات السياسية ” السيبة” في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين؛
ارتباط المغربي بثقافته وموروثه الشعبي وحفاظه عليهما؛
رغبة المغربي الجامحة للإبقاء على مجتمعه التقليدي دون صد الباب في وجه التطور والتقدم والحداثة؛ و
تنوع المجتمع المغربي على المستويات الإثنية واللغوية والسياسية والاجتماعية.
كيرتز Geertzومدينة صفرو

بعد الدراسات الأنثروبولوجية القيمة التي قام بها في منطقة جاوي، باندونيسيا في الخمسينات من القرن الماضي، والتي تركت صدى طيبا في الأوساط العلمية بأمريكا وأوروبا نظرا للإطار الجديد الذي أتت به، آثار الغرب الإسلامي اهتمام كيرتز، وهكذا حل بالمغرب في منتصف الستينات بحثا عن مدينة متوسطة لدراسة تنظيمها الاجتماعي والاقتصادي، وبعد التجوال في معظم المناطق والمدن المغربية وقع اختياره على مدينة صفرو للأسباب التالية:

للمدينة تاريخ عريق؛
تقع المدينة في منطقة جغرافية جد هامة، فهي على مقربة من مدينة فاس و كذا جبال الأطلس وتعد حقا بوابة المغرب الشمالي على الجنوب والصحراء الكبرى؛
للمدينة ساكنة جد متنوعة إثنيا ولغويا، ودينيا واقتصاديا واجتماعيا؛
تنوع المجتمع المغربي على المستويات الإثنية واللغوية والسياسية والاجتماعية؛ و
كانت صفرو منذ القدم رمزا للتعايش السلمي بين مختلف الديانات (الإسلام-اليهودية- المسيحية) في أحضان الدولة المغربية المسلمة.
وجدير بالذكر أن هجرة اليهود من المدينة في النصف الثاني من الستينات من القرن الماضي لم تكن بسبب الاضطهاد الديني ولكن نتيجة الإرهاب الإعلامي الذي مارسته ” الوكالة اليهودية” Jewish Agency ضد الساكنة اليهودية، وخير دليل على التعايش السلمي بين اليهود والمسلمين في صفرو، وجود مغارة تسمى ب ” كاف المومن” يعتقد اليهود أن وليا لهم دفن فيها ويعتقد المسلمون أن وليا مسلما وري التراب بها، ويقوم بزيارة هذه المغارة بانتظام المسلمون واليهود منذ غابر الأزمان.

تتكون الساكنة المسلمة للمدينة من عرب وأمازيغ, و تعد المدينة مركزا تجاريا كبيرا، ففي الماضي كانت مصدر القوافل المتجهة إلى الجنوب والصحراء من أجل التجارة والتبادل. و للمدينة ساكنة معروفة بانفتاحها على الآخر وكرمها وطيبوبتها,

وهكذا بعد اختياره، لمدينة صفرو، قام كيرتزGeertz بمعية زوجته هيلدرد كيرتز Hildred Geertz والباحث لورانس روزنLaurence Rosen على دراسة المجتمع الصفريوي انطلاقا من أربعة مصادر رئيسية:

المستندات الرسمية: إحصاءات، قرارات إدارية وبلدية، وثائق عدلية، الخ…؛
مخطوطات؛
مقابلات وحوارات مع كل مكونات المجتمع؛
استنتاجات ميدانية ؛ و
دراسات أكاديمية,
وبعد سنوات من الدراسة والتحليل توفق كيرتز وفريقه العلمي إلى إصدار سنة 1979 عمل موسوعي وكثير الأهمية على مدينة صفرو يحمل عنوان :

Meaning and Order in Moroccan Society : Three Essays in Cultural Analysis” “

” المدلول والنظام في المجتمع المغربي : ثلاث دراسات في التحليل الثقافي “

ومنذ خروج هذا الكتاب الضخم والهام إلى وجود، أصبحت مدينة صفرو قبلة للباحثين في مجالات علوم الاجتماع وبفضل هذا العمل العلمي الرصين ذاع صيتها عالميا وأصبحت عاصمة من عواصم الأنثروبولوجيا العالمية و عاصمة التعايش.

ويقع هذا الكتاب الضخم، ذو القطع الكبير في 510 صفحة، يضم بين طياته ثلاث دراسات أكاديمية ودراسة فوتوغرافية من 64 صورة لكل مناحي الحياة اليومية للمدينة ونواحيها، بالإضافة إلى عدة ملاحق وفهرس، والكل مرفق بالصور البيانية والجداول التوضيحية والإحصاءات المركزة.

مدينة صفرو العتيقة

والكتاب يسلط الضوء على الحياة في مدينة من مدن المغرب المعاصر وكذا ناحيتها، وذلك من خلال إطار جديد يروم الجمع بين ثلاث زوايا ومناظير في موضوع مشترك ألا وهو المجتمع الصفريوي، ويهتم هذا العمل الأكاديمي كذلك بمواضيع الإثنوغرافيا والتاريخ وعلم الاجتماع ومظهر وشخصية هذه المدينة المثيرة.

وقد انصب الاهتمام في المبحث الأول حول المكونات البيئية والأسس الاجتماعية لساكنة صفرو في تمظهراتها الحضرية والريفية، وكذلك المؤسسات المدنية سواء كانت إدارية، قانونية أم سياسية في مجالها الجغرافي، واهتم المبحث كذلك بنظرية جديدة ومثيرة تتمحور حول التصورات المغربية للشخصية مع خلق تفاعل اجتماعي لفهم الأشكال التي تتبناها المؤسسات المدينة.

أما المبحث الثاني فقد تناول بالدراسة والتمحيص مؤسسة اجتماعية واحدة، ولكن ذات أهمية قصوى في حياة الفرد والمجتمع، هذه المؤسسة وهي السوق أو ” البازار” كما تعرف في الشرق وفي أدبيات البحث العلمي الاجتماعي، والسوق بالنسبة لصاحب هذا المبحث ليس مكانا للتبادل التجاري فحسب، ولكنها مجال فسيح وشامل للمبادرات والعمل الاجتماعي، لها خصوصية هامة تتقاسمها في جل أبعادها ثقافات شمال إفريقيا ويحاول الباحث دراسة تطور السوق وبشكلها الملموس، زد على ذلك أنه عمل جاهدا لاقتفاء آثار علاقتها بالمؤسسات الدينية من أجل ربط ما يجري داخل مجالها وخارجه.

أما المبحث الثالث والأخير فإنه انكب على دراسة موضوع العائلة المغربية في تمظهراتها العديدة، منتقدا الأفكار السائدة في مجال الدراسات الأنثروبولوجية المتعلقة بالقرابة والنسب lineage ، وقد حاولت الباحثة هيلدر كيرتز أن تظهر بأن العلاقات الأسرية المتواجدة في هذه المدينة تحركها نفس التصورات البرغماتية و الثقافية المتسمة بالليونة التي كشفت عنها الدراسات الاخرى، الواردة في هذا العمل عوض المقاييس المجردة، وأن العوالم الداخلية للأسرة ليست نظام متحفظ وتام في ذاته تتحكم فيه قوانين شكلية صارمة، أكثر مما هو الحال بالنسبة للمجال العمومي للقانون أو التجارة، فالأسرة بدون شك هي تعبير للمفهوم المغربي الصرف للعلاقة المطلوب إقامتها بين الرجل والمرأة في حياتهم اليومية.

مدينة صفرو تكرم ” الشيخ” كليفورد كيرتز Clifford Geertz

يقول كليفورد كيرتز في تقديمه لكتابه المتميز حول مدينة صفرو و المذكور أعلاه ، باسم كل المشاركين في إعداده:

“لا يمكن القول بأننا نتوفر بأي شكل من الأشكال على تفسير لمجال من مجالات المجتمع المغربي، أو نظرية شاملة للمجتمع، أو حتى موقف مشترك اتجاه الاستنتاجات الأخلاقية والسياسية لما نظن أننا قد توصلنا إليه، إن وجهة النظر التي نقدم في هذا العمل مفادها أن أنظمة المدلول أو المعني، سواء كانت واضحة وجلية كالإسلام مثلا، أو بنسبة أقل فيما يخص مفهوم الكرم، والتي بموجبها يعيش الأفراد حياتهم تمثل ذلك النظام الذي يهتدون إليه. إننا نرى العلاقات الاجتماعية مجسدة ومشتملة في أشكال رمزية تعطيها بنية حقيقية، واهتمامنا ينصب حول إثبات هذه الأشكال واقتفاء تأثيرها.”( ص 6 )

إن هذا الكلام بدون شك تعبير واضح لشخصية كيرتز، ذلك العالم الكبير المتواضع الذي لم يركض وراء الأنظمة التي يحاول البعض تطبيقها على المجتمعات قصرا دون مراعاة العوامل الداخلية التي تحرك مكوناتها، ودون مراعاة ثقافتها بما لها من شمولية وبعد إنساني، بل حاول فهم المجتمعات المدروسة في إطار تنظيماتها التي تتغير بتطور وتقدم أفرادها. ويمكن القول، دونما شك، أنه نجح في مبتغاه وهدفه ونجح كذلك في رد الاعتبار إلى الأنثروبولوجيا خلال النصف الثاني من القرن الماضي.

واعترافا بالأخلاق النبيلة لهذا العالم الفذ، الذي دأب أتباعه ومعجبيه وتلامذته بتسميته ب “الشيخ”، وبما قدمه من خدمات جليلة لمدينة صفرو من خلال كتاباته العلمية، نظمت الجماعة الحضرية لمدينة صفرو ومعهد الدراسات حول آسيا والشرق الأوسط وشمال إفريقيا التابع لجامعة برينستون Princeton University و الذي كان يرأسه الباحث المغربي عبد الله حمودي مؤلف كتاب ” الشيخ والمريد”، بالتعاون مع مؤسسة الملك عبد العزيز آل سعود بالدار البيضاء وجامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس، الملتقى الثقافي الثاني عشر لمدينة صفرو في موضوع:

“الثقافة والمجتمع والمجال” تكريما للباحث Clifford Geertz

أيام 4-5-6 ماي 2000 بمشاركة ثلة من الباحثين المغاربة والأجانب المرموقين نذكر من بينهم، على سبيل المثال وليس الحصر: حليمة فرحات، محمد برادة، محمد طوزي، سيمون ليفي، المختار الهراس، رشيد راخا ،حسن رشيق، محمد اشتاتو، موحا الناجي، فاطمة صادقي، محمد الناصري، اندري أزولاي ، مصطفى النعيمي، منذر كيلاني، أحمد موساوي ، سوزان ميلر، الأميرة ماريا تريزا دو بوربون بارما، لورانس روزن، كينث براون، رومي لوفو، بيار كيشار، على كنز، انطونيو غونزليس الكانتود ، وعدد لا يستهان من الطلبة الجامعيين الإسبان.

وقد انصبت الدراسات حول مواضيع متعددة لها علاقة بالأنثروبولوجيا بصفة عامة والأنثروبولوجيا التفسيرية بصفة خاصة، ومن بين هذه المواضيع يمكن ذكر ما يلي:

المعرفة المحلية والمعرفة الشمولية؛
إعادة تشكيل وبناء الذاكرة ؛
الهوية والانتماء القبلي بالصحراء؛
الذاكرة والمجال: إشكالية المستندات ؛
القبيلة والقبلية في إسبانيا المسلمة ؛
تقنيات تدبير المياه بفاس، من القرن 15 إلى القرن 18 ؛
الباحث الأنثروبولوجي و موضوع البحث؛
إشكالية دينية أساسية: مذكرة حول النزاع الثقافي؛
الأحباس بطنجة، الخ…
ويمكن القول بأن نجاح هذا الملتقى العالمي الكبير، يرجع الفضل فيه إلى عدة جهات التي نسقت جهودها بحكمة بالغة موفرة بذلك مناخ علمي متميز ساده النقاش الهادئ والموضوعية المطلوبة، وكرم حاتمي انبهر له كل الحضور مغاربة وأجانب، فمن جهة نجد عمالة إقليم صفرو والجماعة الحضرية للمدينة التي عودتنا منذ سنوات خلت بتنظيم لقاءات علمية هادفة حول مواضيع هامة في مجالات ثقافية متنوعة جعلت من صفرو عاصمة ثقافية ذاع صيتها في كل أنحاء المعمور.

ومن جهة أخرى نجد كل من معهد الدراسات حول آسيا والشرق الأوسط وشمال إفريقيا التابع لجامعة برينسوتن والذي كان يرأسه انذاك الباحث المغربي الكبير عبد الله حمودي المعروف عالميا بأبحاثه ومنشوراته الأنثروبولوجية القيمة، وجدير بالذكر في هذا المجال أن دار توبقال نشرت له كتاب ” الشيخ والمريد: النسق الثقافي للسلطة في المجتمعات العربية” ترجمه من اللغة الفرنسية عبد المجيد جحفة (انظر تحليل أحمد غيلان بجريدة ” الصباح” بتاريخ 21-30/4/2000),

ومن جهة ثالثة كل من مؤسسة الملك عبد العزيز آل سعود الكائنة بالدار البيضاء والتي افتتح مديرها انذاك الباحث المغربي عبده فيلالي أنصاري اشغال الملتقى الثقافي الثاني عشر لمدينة صفرو.

وتكريم مدينة صفرو ” للشيخ ” كليفورد كيرتز Clifford Geertz ليس من باب المجاملة البروتوكولية العادية بل يدخل في مجال التعبير له عن عرفانها لما قدمه من خدمات علمية جليلة لهذه المدينة الصغيرة والجميلة التي يجهل، مع الأسف الشديد، الكثير من المغاربة موقعها على الخريطة.

*أستاذ جامعي و باحث انثروبولوجي