بعض المظاهر الطقوسية عند الطفل الامازيغي..ايتواوزكيتتازناختورزازات المغرب

هده الاسئلة كلها لابد لنا ان نعطي تعريفا محددا لكلمة الطقس..فما هي الطقوس… الطقوس كما يعرفها علماء الانثروبولوجيا الاجتماعية هي مجموعة حركات سلوكية متكررة يتفق عليها أبناء المجتمع وتكون على أنواع وأشكال مختلفة تتناسب والغاية التي دفعت الفاعل الاجتماعي أو الجماعة للقيام بها. لكن لاصطلاح (طقوس) ثلاثة استعمالات مختلفة، الاستعمالان الأولان يؤكدان على الطبيعة الرمزية للطقوس، أما الاستعمال الأخير فيعرف الطقوس بالنسبة للعلاقة بين الواسطة والغاية التي تكمن في السلوك الاجتماعي. وتبعاً للمعايير الطقوسية فإننا نشاهد استعمال الطقوس في التصرفات السحرية

والدينية وفي بقية أنواع التصرفات التي تقرها العادات والتقاليد الاجتماعية السائدة في المجتمع. يقول البروفسور أم. دوكلاس بأن الطقوس تحل محل الدين في معظم النظريات والكتابات الانثروبولوجية طالما أن المقصود بها هو التصرفات الرمزية المتعلقة بالأشياء والكائنات المقدسة للشعوب البدائية. لكن رادكلف براون في كتاباته الانثروبولوجية يمتنع عن استعمال مصطلحي سحر ودين كما استعملها فريزر ويمتنع أيضاً عن استعمال مصطلحي مقدس وشرير كما استعملها اميل دوركهايم، ويستعمل بدلاً عن هذه

المصطلحات اصطلاح القيم الطقوسية الذي استعمله لأول مرة في علم الانثروبولوجي. وفرضيته حول الطقوس تنص بأن القاعدة الأساسية للطقوس هي تطبيق القيم الطقوسية على الأشياء والحوادث والمناسبات التي يمكن اعتبارها بمثابة الأهداف ذات المصالح المشتركة التي تربط اعضاء المجتمع الواحد أو تمثل تمثيلاً رمزياً جميع الأشياء التي تستند على تأثير السلوك الرمزي بأنواعه المتعددة. إذن يمكن اعتبار فرضيته حول الطقوس بأنها فرضية عامة للرموز لها تأثيراتها الاجتماعية المهمة. والطقوس حسب آراء رادكلف براون هي حدث رمزي يعبر عن قيم اجتماعية مهمة. أما العالم الانثروبولوجي الاسكتلندي وليم روبرتسنسمث فأنه يعتقد بأن الطقوس الدينية هي أشياء تعبر عن آراء يمكن تمريرها من شخص لآخر ومن عصر لآخر دون إحداث أي تغيير فيها. كما يمكن التعبير عن جميع الآراء التي لا تدخل في إطار الخرافة أو العقيدة المتحيزة بالتصرفات الطقوسية، ويعتقد العالم ليج Leach بأن الطقوس هي نوع من أنواع السلوك الاجتماعي له صفة رمزية تنعكس في الشعائر والممارسات الدينية وأحياناً يعبر عنها في سياق العادات والتقاليد، كما توضح الطقوس حسب آراء العالم ليج معالم التركيب الاجتماعي إذ تحدد أنماط العلاقات الاجتماعية المتناسقة بين الأفراد والجماعات. الطقوس إذن ليست نوعاً من أنواع الحدث وإنما هي وسيلة إعلامية تعبر عن أنواع الأحداث والتصرفات الاجتماعية وذلك لخاصيتها الإعلامية البارزة. ويقوم العالم كودي Coody بتحليل الطقوس عن طريق دراسة العلاقة بين واسطة وغاية الفعل الاجتماعي، فيقول بأن الطقوس هي نوع من أنواع السلوك ذي المقاييس المتوازنة والتي لا تكون العلاقة بين واسطته وغايته جوهرية أي أن العلاقة بين واسطة وغاية السلوك الطقسي هي علاقة غير منطقية ولا عقلية. والسلوك الطقسي يتمثل بالحدث السحري أو العادات والتقاليد والأعراف الاجتماعية التي يعبر عنها بالرموز السلوكية.ان الدي يهمنا هنا هو بعض المظاهر الطقوسية عند الطفل الامازيغي بايت واواوزكيت.عندما يولد الطفل توضع له تميمة في رقبته وهده التميمة بداخلها الحرمل والشيح..ءيزري..والملح..تيسنت..وبعد مرور تلاتة ايام على ولادته تجتمع العائلة كلها وتختار له اسما عن طريق القرعة والتي تسمى بالامازيغية عندنا..تاصغرت..وبعد اسبوع كامل على ولادته تقوم العائلة بمادبة عشاء على شرف القرية وتسمى ب..اس ن بركوكس..اي يوم البركوكس..فيجب على الام في كل هده الفترة ان لاتغادر رضيعها حتى تكتمل اربعون يوما..اسنربعين..وتقوم العائلة كدلك بمادبة على شرف نساء القبيلة..وهدهالمادبةتسمى..استانكراتومليلت..وبالعربي ..يوم النهضة البيضاء..حيث يقدم مايسمى ب ..ؤگزيم..انه يشبه الحساء لكنه يكون حامضا جدا وبه اغلب الاعشاب الطبية ولايشربه الا النساء فقط.ومن بين المظاهر الطقوسية كدلك تلك النقطة السوداء التي تكون على جبهة الرضيع ودلك حسب المعتقد الشعبي الامازيغي لمطاردة النحس ولرد عيون الحساد وهناك ايضا الخلخال..اومايسمى عندنا بالامازيغية المحلية..ابزگ..ويستحسن ان يكون هدا الخلخال مصنوع من النحاس.ويوضع على الرجل اليمنى للطفل ودلك لمعرفة مقياس نمو هداالطفل.ومن بين المظاهر الطقوسية كدلك هو ان الرضع الصغار وان كانوا من الائيناث عندما يموت وهو صغير فان امازيغ ايت واوزكيت يعتقدون بان هؤلاء الرضع الدين فارقوا الحياة يتحولون الى طيور في الجنة. اضف الى دلك ان المولود الاول لدى الاسرة ولاسيما ادا كان انثى تقام لها حفلة كبيرة احسن من الرضيع الدكر لانهم يعتقدون ان الانثى هي المستقبل الابيض لدى الاسرة في اعتقادهم.ومن بين المظاهر الطقوسية هناك حلق راس الرضيع مع شعر متبقي في وسطه وهو مايسمى عندنا ب..ءيزاگن..وهي حلقة معروفة الان في اوروبا لكن اصلها افريقي اضف الى دلك مايسمى عندنا ب ..تيسكت..اي شعر يكون على جانب الراس. وبقي أن نجيب على سؤال مهم وهو كيفية تغير جوهر طقس معين (أو ميمة معينة) أثناء انتقالها بين الأجيال؟. هذا سؤال حساس جدا، فلو أخذنا الحضارة التي قامت على أرض شمال افريقيا فإن جذورها ضاربة في عمق التاريخ، ممتدة إلى سنوات عديدة قبل الإسلام وقبل الديانة المسيحية وقبل الديانة اليهودية، فهي حضارة عريقة، إذ إن عمق العراقة الحضارية للشعوب يقاس بمسبار من مقومات ثقافاتها الشعبية؛ وأبرزها الموروث التاريخي، والفولكلوري، والأسطوري، ونظرة خاطفة لما تحتفظ به الذاكرة الشعبية للمجتمع البحريني تكشف لنا أجلى الصور عن جذور تلك العراقة وامتداداتها. فقد عبرت هذه العادات والطقوس كل تلك القرون مختبئة داخل ثنايا الذاكرة الفولكلورية، متوارية عن الأديان جميعا، المسيحية، واليهودية، والإسلام، وبقيت معبرة عن ذاتها في إهابٍ فولكلوري بسيط، وتكمن المشكلة في تشابه بعض تلك العادات أو الطقوس أو تلك الميمات التي لازالت تمارس في المجتمع البحريني مع أخرى تمارس في الديانات الأخرى، وبذلك زعم البعض بأن هناك نقلا ثقافيا من تلك الديانات، إلا أن التاريخ يثبت أن تلك الميمات كانت سابقة لكل تلك الديانات،: وفي ثقافة شمال افريقيا يمكن تقسيم الممارسات الطقسية إلى ثلاث زمر رئيسية هي:

– الطقوس السحرية،

– الطقوس الدينية الروتينية,

– والطقوس الدورية الكبرى.