إن لكل شعب عاداته وتقاليده ونظام عمل خاص به، فما هو يا ترى النظام الذي يتميز به الأمازيغ عن غيرهم من الشعوب الاخرى؟، وما هو العرف؟، وما هي تيويزي أو تاويزا او التويزة الى غير ذلك من المصطلحات…؟، فهل هذا النظام فردي ام جماعي..؟
تحديد مفهوم العرف
العُرف هو مجموعة من المعايير أو المفاهيم أو المعايير الاجتماعية أو المقاييس المتفق عليها أو المنصوص عليها أو المقبولة بشكل عام، والتي كثيرًا ما تأتي في صورة عادة.
وقد تتحول أنواع معينة من القواعد أو العادات إلى قانون، وربما يتم إدخال تشريع تنظيمي لصياغة أو إنفاذ العُرف (على سبيل المثال، القوانين التي تحدد جانب الطريق الذي ينبغي أن تسير فيه المركبات).
وفي البيئة الاجتماعية، ربما يحتفظ العُرف بطابع “القانون غير المكتوب” من العادات، مثلاً، الطريقة التي يرحب بها الناس ببعضهم البعض، كالمصافحة بالأيدي.
العُرف هو الاختيار من بين بديلين أو أكثر، حيث تكون القاعدة أو البديل محل اتفاق بين المشاركين، وغالبًا ما تشير الكلمة إلى عادات غير مكتوبة يتشاركها أفراد المجتمع؛ على سبيل المثال، من العُرف في العديد من المجتمعات أن يتصافح الغرباء الذين يتم تعريفهم ببعض.
وهناك بعض الأعراف المشرعة صراحةً، مثل أنه من العُرف في الولايات المتحدة وفي ألمانيا أن يلتزم السائقون بالسير في الجانب الأيمن من الطريق، بينما يسيرون في إنجلترا وأستراليا وموريشيوس وباربادوس في الجانب الأيسر.
ويعد تحديد الوقت النمطي عُرفًا بشريًا يستند إلى الدورة الشمسية أو التقويم، وإلى أي مدى تعتبر العدالة عرفًا (على عكس الطبيعي أو الموضوعي)، فهذا مثار جدل مهم تاريخيًا بين الفلاسفة.
الدلالة الفلسفية للعرف
أثارت طبيعة الأعراف مناقشات فلسفية مستمرة، وقد نشر كواين وديفيدسون وديفيد لويس مؤلفات مؤثرة عن هذا الموضوع، وتعرض تفسير لويس للعُرف لانتقادات واسعة في كتاب مارجريت جيلبرت، بعنوان عن الحقائق الاجتماعية (On Social Facts) (1989)، حيث قدمت تفسيرًا بديلاً؛ فيما قدمت روث ميليكان وجهة نظر أخرى عن العُرف في كتاب اللغة: النموذج البيولوجي (Language: A Biological Model) (2005)، وهو تفسير آخر معاكس لتفسير لويس.
وصف بوذا الأعراف – سواء اللغوية أو الاجتماعية أو السياسية أو الأخلاقية أو الأدبية أو حتى الدينية – على أنها تنشأ معتمدة في ظروف محددة، ووفقًا لمثاله، فعندما يتم التعامل مع الأعراف على أنها حقائق خالصة، فإنها تشارك في الوثوقية التي تؤدي بدورها إلى الخلاف، وهذا لا يعني بالضرورة تجاهل الأعراف تمامًا على أنها غير حقيقية، وبالتالي غير نافعة؛ وبدلاً من ذلك، ووفقًا للفكر البوذي، فإن الإنسان الحكيم يتبنى طريقة وسطًا دون التمسك بالأعراف على أنها مطلقة أو تجاهلها عندما تكون مثمرة.[1]
ما معنى تويزي أو التويزة؟
تويزي او التويزة فعل تضامني حضاري من الموروث الشعبي الأصيل الأمازيغي بإمتياز، وهي عادة من عادات الزمن الجميل.. ما زالت سائدة في عدة مناطق من المغرب العميق وخاصة لدى القبائل الأمازيغية، وتسمى عادة التويزة كفعل تضامني حضاري أصيل ومتأصل بدرجات متفاوتة ما بين مناطق والتويزة..
مصطلح أمازيغي، وتعني كل صور التعاون والتكافل والتضامن.. الذي يهدف إلى إنجاز عمل اجتماعي معين.. من أجل مصلحة فرد ما أو مصلحة جماعة.. ينخرط فيه الشخص الذي يرغب في المساعدة المادية أو المعنوية أو العضلية .. بكل تلقائية ودون مقابل..، وهو مجال مفتوح لكل الفئات.. نساء أو رجالا .. صغارا أو كبارا ويحمل العمل التعاوني بنظام «التويزة» دلالات اجتماعية عميقة ويحقق أهدافا كثيرة، حيث إن هذه اللقاءات والاجتماعات العائلية تساعد على رأب الصدع وحل المشاكل وتقوي ترابط العائلات من خلال إتاحتها الفرصة للشباب للتعارف والزواج.
كما أنها تحقق نوعا من الاكتفاء الذاتي للقرويين من خلال استغلال سواعدهم وطاقاتهم في العمل بجد وتطوير مزروعاتهم، والرفع من إنتاجية حقولهم بفضل تبادل الخبرات والآلات الفلاحية بين المزارعين…، وتشمل عادة التويزة المشتقة من مطلح وز الأمازيغي، والذي يعني العون مقرونا الى التاء حرف التعريف في نفس اللهجة مناسبات معينة..، وقت الأفراح أو الأتراح ومن بين هذه الأعمال: جني الزيتون.. عملية الحصاد.. بناء بيت أو بناء مسجد.. أو أعمال النسيج “الزربية”.. وغسل الصوف.. وتحضير ذخيرة وجبات الكسكس التقليدي المفتول باليد “العولة”.. أو التحضير لبعض حلويات الأعراس و المواسم … الخ»..، و يدعو صاحب الحاجة الأهل والأقارب والجيران والأحباب لمعاونته في عملية تضامنية.. يحدد موعدها من قبل.. ويتم الاتفاق على كيفية أداء هذا العمل وعملية تبادل الأدوار فيه والوسائل اللازمة.
التويزة في وقت الحصاد
ففي موسم الحصاد مثلا.. تكون التويزة حاضرة بكل معانيها.. بحيث نجد الحقل يعج بالرجال والنساء والأطفال من مختلف الأعمار.. تم استدعاؤهم وتجنيدهم من أجل المشاركة في هذه الحركة التضامنية التطوعية.. كلهم جاؤوا لتقديم يد العون.. كل حسب قدرته وخبرته.. وحسب ما يتمتع به من قوة..، بعضهم يستعمل المنجل لحصد السنابل، والبعض الآخر يكون في الوراء يجمع ويربط الحزم..، والبعض الآخر ينقلها إلى الأماكن المخصصة لها..، كل هذا في جو من الفرح والغبطة والسرور.. التي تؤثت فضاءه ترنيمات وأغان واهازيج مناسبة تحث على العمل والنشاط وتدعو للتضامن وتذكر نعمة الحمد والشكر لله..
دور النساء في عملية التويزة
النساء أيضا تجمعهن هذه العادة الحميدة «التويزة» في أعمال شتى..، ففي عملية غسل الصوف مثلا تتفق النساء على يوم محدد.. على أن يكون في الصباح الباكر.. يجتمعن فيه.. بعد أن يتم تحضير جميع الوسائل من قصاع وصابون وفي مكان يتوفر فيه الماء بكثرة.. يشرعن في العمل مباشرة في غسل الصوف الواحدة تلو الأخرى.. يغسل أولا جيدا بالماء ليضاف إليه الصابون في الأخير.. مع الغناء التراثي الأصيل، وعند الضحى تحضر صاحبة البيت وجبة أعدتها خصيصا للمتطوعات خصيصا للفطور في فترة الراحة ثم يرجعن بعدها للعمل..، وقبل العصر يتم إحضار وليمة كبيرة من وجبة الكسكس باللحم كفترة ثانية للراحة ليعدن للعمل بكل قوة إلى أن ينتهي النهار..، ويستمر العمل للغد.. حيث يتم تقطير ونشر ما غسل في اليوم الأول وهكذا دواليك حتى تنتهي عملية غسل الصوف دون كلل أو ملل.
أصل العمل الجماعي التضامني الذي يسمى ((التويزة))
أصل العمل الجماعي التضامني الذي يسمى ((التويزة)) هو التعاون والتكافل بين سكان الريف لجني المحصول الزراعي، مثل حصاد الحبوب وجني ثمار الزيتون…، حيث يقوم الجميع بالعمل في أرض أحدهم، فإذا فرغوا منها ينتقلون جميعا إلى أرض أخرى… حتى تنتهي الأشغال كلها…
وهكذا ، وهذا النشاط الشعبي ظهر في القديم بسبب الحاجة، وهي عدم توفر الآلات واعتماد الناس على جهدهم العضلي فقط حيث يتم اقتسام الأعباء بينهم من جهة، واختصار زمن العمل من جهة أخرى..، و ما زال العمل في التويزة مجانيا وبلا مقابل، تسبقه نية خالصة لوجه الله الكريم، امتثالا للمثل الشائع الذي يقول يقول (الناس بالناس.. والناس بربي).
وعلى هامش هذا الجهد الجماعي الرجالي، هناك تويزة من نوع آخر في جناح الحريم، حيث تشترك نسوة الفلاحين في بيت إحداهن على تحضير وليمة شهية، تتكون عادة من الكسكس بلحم العجل أو الخروف، وبعد انتهاء الرجال من العمل يتوجهون جميعا للأكل من هذا الطعام، الذي يوضع في صحون ضخمة يتحلق حولها المدعوون، فيأكلون ويتحادثون ويستمتعون بلذة المشاركة في كلّ شيء…، ومع مرور الوقت أصبحت التويزة مظهرا اجتماعيا راسخا بين السكان، ومسّت نشاطات أخرى لا تقل أهمية عن أعمال الفلاحة، مثلا بناء منزل أو مسجد، إقامة الأعراس وحفلات الختان، حياكة الزرابي…، مساعدة الفقراء وكفالة الأيتام…، وتكون حاضرة أيضا أثناء حدوث المصائب والكوارث الطبيعية، وفي المآتم، وشهر الصيام ومواسم الأعياد والمناسبات الدينية…
الوزيعة كمظهر من مظاهر التويزة
أهمّ مظهر للتويزة في الأعياد هي “الوزيعة”، وتسمى أيضا في بعض المناطق “السّهمة”، وتعني المساهمة في شراء الذبائح، كلٌّ بما يستطيع، لكن عند توزيع اللّحم يكون ذلك بالعدل بين الجميع…، وبذلك تطيب نفوس الفقراء والأغنياء على حدّ سواء…
فوائد التويزة
وللتويزة فوائد لا تعدّ ولا تُحصى، فهي: مبدأ من مبادئ ديننا الحنيف وبالتالي تُعتبر بابا للحصول على الأجر والبركة والثواب، كما أنها توحّد الشعور بين أفراد المجتمع، وتقوي صلة الناس ببعضهم و تقضي على مظاهر العوز والحاجة والخصاص عند الفقراء وتدخل السرور في قلوب جميع الناس، فضلا عن كونها تساعد على مجابهة وتخطّي المحن والبلايا وتربي الفرد على خدمة الجماعة والتضحية من أجلها وتدفع الجماعة بدورها لتحمّل مسؤوليتها تجاه الفرد.
وأبرز تجل لعملية التويزة بالمناطق العميقة بالمملكة رغم أن ساكنة الحواضر و المدن الكبرى لم تعد تعير لهذا الموروث الشعبي عناية تذكر، يمكن استحضار واقعة محاصرة الثلوج لدواوير بكاملها بمرتفعات الأطلس شتاء السنتين الأخيرتين حيث تدخّل المتطوعون عن طريق عمل تويزة لإزاحة الثلوج وفك الحصار عن السكان ونقل المرضى وإسعاف المصابين.
“لذا فإن أي مجتمع إنساني لا يخلو من مثل هذه القواعد والضوابط التي تعارف عليها أفراده في علاقاتهم وعاداتهم، وما شابهها من معاملات و أعراف وقوانين لضبط سلوكا تهم الاجتماعية وتنظيم حياتهم ومستوى عيشهم”.[13]
التعليقات مغلقة.